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📝 概要
戦後日本において、「象徴天皇制」という新たな国家形態が成立しました。敗戦とともに天皇の神格性は否定され、「人間宣言」によって制度上は脱宗教化されますが、その一方で国民感情の中では、新たな“象徴”としての天皇像が強く求められました。
🧍 象徴の受容と社会的安定
敗戦直後、日本は国家神道の崩壊により「公的な信仰体系」を喪失しました。しかしその一方で、昭和天皇が“象徴”として再定義されたことにより、「絶対者の不在」という空白が瞬時に埋められたとも言えます。これは宗教的空洞ではなく、文化的・心理的な受容構造の反映でした。
何よりもそれを如実に示すのが、戦後の各地での行幸に際して、天皇陛下を一目見ようと人々が集まったにもかかわらず、暗殺を企てた者が一人も現れなかったという事実です。これは天皇が政治的・軍事的権威を失ってなお、「国民の心のよりどころ」として深く受容されたことを物語っています。
🫖 紅茶文化との接点
この「象徴の受容」構造は、戦後の紅茶文化の形成にも影響を及ぼしました。西洋の生活様式や紅茶文化は、憧憬の対象として急速に受け入れられましたが、それは決して「同化」ではなく、日本文化の延長として“受け入れられる形”に適応されたものでした。
つまり、日本人は紅茶を「西洋の象徴」ではなく、「日常に取り入れられる異国の品」として受容したのです。これは象徴天皇制のように、「形式としての西洋」を自国の文化文脈のなかで再編成する日本の柔軟な文化戦略の一環とも言えるでしょう。